 |
Что нам слюна иконная В наши ворота в высь? Нам ли страшны полководцы Белого стада горилл?..
Синявский оказался на удивление добродушным и приветливым. Похожим на деревенского мужичка. Неловким и даже смешным. На кафедре он заметно преображается...
Где теперь, как нас мудрец наставил, Мертвый шар в пространстве раскален, Там в тиши величественной правил Колесницей светлой Аполлон...
Другие книги автора:
Немецкий поэт и эссеист Генрих Гейне
Лирической немецкий поэт и эссеист; родился в Дюссельдорф 13 декабря 1797 года, скончался в Париже 17 февраля 1856 года; сын Самсон ГЕЙНЕ и Бетти фон Гельдерн. Хотя названный именем его отца, брата Hertz, он был главным в его влиянием первых дней его мать и дядя Симон фон Гельдерн, любопытная смесь путешественник ", schnorrer", и adventurer. Его отец покинул его образование его мать, Бетти фон Гельдерн, которые тронут новых идей Французской революции, и своего рода freethinker, были ему образование в desultory образом, в равной степени свободомыслия иезуитов и французский беженцев. Существует мало свидетельств того, что он конкретно любого еврейского образования, хотя в его записи "Memoirs", что он научился конъюгатной на иврите глагол "pa?ad". Как он относится к корневой "?a?al", вполне вероятно, что он relearn иврите позднее Гесениус. В момент его молодежь является наиболее благоприятные Германии евреи видели, в связи с влиянием Наполеона, и ГЕЙНЕ всегда осознавая, и благодарны за, еврейской эмансипации в связи с ним.
Раннее влияния.
В возрасте семнадцати, в 1815 году он был направлен Франкфурт, чтобы попытаться его счастье в банкиром в офисе, где в первый раз он осознал, ограничения в которой евреи подвергались преследованиям в городах Германии. Вначале он не может нести его, и пошел обратно в Дюссельдорф, а в следующем году он отправился в Гамбург, ввести должность своего дяди, Соломоновы ГЕЙНЕ, который становится одним из главных купцов этого города. Управление труда доказать неприятные ему, он позволил себе создать в бизнесе для себя в 1818, но потерпели неудачу. Тем самым большое влияние на его жизнь пришел через своего разочарования любви к его двоюродный брат Амали, которая привела некоторые из tenderest, и, когда он был сорваны, некоторые из самых циничных, штаммы его muse. Когда Соломон ГЕЙНЕ обнаружили, что его дочь, вероятно, будет утонуть с ее двоюродным братом, который проявляют никакой возможности для бизнеса, жесткой блокады, был поставлен на любые контакты между ГЕЙНЕ и девушка, которые вскоре после того, в 1821, женат J. Friedlander от Absinthhein. Возможно, в качестве компенсации, его дядя направил ГЕЙНЕ в 1819 для изучения права в Бонне и потом в Геттинген, откуда он rusticated; собирается следующего в Берлин, он пришел под влиянием тех Hegelians. Здесь его первым томом поэмы, как и здесь, в первый раз он пришел в контакт с реальной еврейских влияний. Он стал членом круга вокруг Рахел, и в семье Вейт познакомился с Мозер, Ганс, д-р Розенгейм, Даниэль Лессманн, а Джозеф Леманн. Он также посетил Менделссонс, и на Chamisso дома познакомился с Итциг (Ембден, "Семейная жизнь", стр.. 44-47, Нью-Йорк, 1892). Он вступил в контакт с Зунз и его последователей, и им было обращено в круг которых пытается создать еврейской науки в Verein fur Cultur унд Виссеншафт по Judenthums. Когда "Zeitschrift", как, ГЕЙНЕ жаловались его немецкий ( "Бриефе", изд. Карпелес, p. 117).
Главный влияние, однако, осуществляется Моисей Мозер, которых ГЕЙНЕ где-то требует дополнения к "Натана Мудрого". Они, с Людвиг Маркус Вольф и Эмануэль, воодушевлены идею объединения современной культуры и древнего иудаизма, и ГЕЙНЕ присоединились нетерпением их энтузиазм надежды, которые, однако, суждено скоро будут разочарованы. В ответ многие из членов Совета Verein представляется крещение, которая в то время была единственным ключом к официальным карьеру в Пруссии. В силу ГЕЙНЕ, скорее, чтобы отвлечь его внимание от еврейских вопросам немецкой литературе, и с 1822 по 1827 он выпустил серию стихи и рисунки поездок, которые практически поставили его на руководителя немецкой литературе, в результате чего, как в " Буш дер Лиедер ", один из самых изысканных тома лирической стих, подготовленных немецким поэтом. Многое, однако, что он писал, было оскорбительным для буржуазной и бюрократической Пруссии, но грубость из предложений часто погашен в пикантном стиле, в которых они были выдвинуты, и его легких стволов от сатиры удалось прорвать наиболее толстокожий смертных. Его мудрости в основном евреев, и явно вытекает из Берлина кругах, в которых он недавно переехал. Было в то время как под их влияние, что он пытался его единственным усилий на романтику в его "Раввин фон Бакарак," историческую романтику средневековья, касающиеся преследования евреев в Византии, но, к сожалению, покинул незавершенным.
(см. изображение) Генриха ГЕЙНЕ
Его переходов.
Между тем вопрос о жизни заставила его заняться проблемой его продолжение официальные связи с еврейской общины. Пример Эдуард Ганс показал ему безнадежности ждете академической карьеры для исповедующих еврей. Вызывающе еще неохотно он определяется по номинально изменение его веры, и был получен в протестантской церкви (28 июня 1825), в качестве предварительного условия для его Доктор права на GOttingen и свою карьеру в прусских бар. Он сам не пытались скрыть мотивы, которые привели к такой отказ Он заявил, что он "просто крестились, не преобразованы". В письменном виде Мозеру он говорит:
"От моего образа мышления можно так себе, что крещение является безразличным делом. Я не рассматриваем его как важный даже символически, и я должен посвятить себя все больше для эмансипации в несчастной членов нашей расы. Тем не менее у меня есть она как позор и пятно на мою честь, что с целью получить должность в Пруссии - в любимой Пруссии - Я должен позволить себе быть крещен ".
ГЕЙНЕ занимает morbid удовольствием будет храм в Гамбурге слушать д-р Саломон проповеди против евреев креститься. Он вскоре узнал, что его жертва - если это была жертва - было мало пользы.
"Я ненавидела так на еврея и христиан", - писал он, 9 января 1826 года; "Я сожалею глубоко, что я сам крестился. Я не вижу, что я был лучше для нее времени. Наоборот, я не знал ничего, кроме несчастий и невезению ".
Почти сразу же после своего крещения он опубликовал свою "Буш Le Grand" (1827), который был столь революционный тон и apologetic к Наполеона, а затем в глубине репутации, что считает разумным дождаться публикации в Англии. Климат и Philistinism в Англии тех дней были как отвращение к нему, и он вскоре вернулся в Гамбург производить его шедевра ", Буш дер Лиедер". Отчаяния любого правительства использовать из прусских чиновников, он отправился в Мюнхен, но обнаружил, все попытки тщетны после antinomian дисплея он сделал в "Буш" Ле Гранд ". Поэтому он пошел в Италию, а также раздражает общественное мнение, свободе описание его итальянских приключениях в его "Bader фон Лукка". После смерти отца он подготовил третий том его "Reisebilder", распространение которого было сразу запрещено прусского правительства, которое ясно показало, таким путем, свою решимость не дать ему официальную карьеру. Французская революция 1830 года нашел его, поэтому готова отказаться от своей родной земли, и в мае 1831 года он приступил к осуществлению своего постоянного проживания в Париже, где на тот момент его рождения еврейского скорее преимуществом, чем ином.
Посредника между Францией и Германией.
Следующие восемнадцать лет его жизни были посвящены в основном к серии пропагандистские усилия, которые были в еврейских метод, если не в цель. ГЕЙНЕ постоянно стремится действовать в той же части посредника между французской и немецкой культуры, как испанские евреи действовали между христианами и мавры Испании. В частности, он сотрудничал с Людвигом Borne, хотя и не в прямой связи с ним, в попытке создать интеллектуальную партии в Германии, которые будут применяться к Германии институтов и концепций свободы и силу французской революционной идеи. Таким образом два помогли создать партию "Молодой Германии" в литературе и политике. В то же время он пытался сделать глубинах германской мысли доступными для французской общественности, и тем самым подготовить почву для более тесного симпатии между сознании двух наций. За все это время он писал мало, если вообще что-то, занимающихся еврейским предметам. Его сообщников в Париже отнюдь не были так исключительно еврейской, как в Берлине и Гамбурге. Он был помещен в близости с Балза, Жорж Санд, Альфред де Муссет, Александр Дюма, и, по сути, все, что было блестящим на французском языке литературы и искусства. Однако многие из его самых интимных друзей были из еврейского круга. Александр Вейлл, Дэвид d'Анже, А. Мэлс, А. Карпелес года Оппенхаймс года Friedlands, и в некоторой степени Ротшилдс Париж, вступил в более или менее интимные отношения с ним, когда он смог выйти в общество.
И ГЕЙНЕ и Borne особенно подходит для функции они выполняют в транспортировке французских идей - или, скорее, практические предложения по их реализации - в Германию, столь богатой в своих собственных идей, но до сих пор так мало возможностей для претворения их в практику. Как евреи, оба сможете просмотреть движение с определенной нейтральный отряд, и можно отделить от постоянных переходных элементов в текущих событий. ГЕЙНЕ, однако, не революционер в акт. Он надеется с влиянием идей, а не любых прямых вмешательства в политические дела. Это вызвало разногласия между ним и Borne, которые напали на него резко. ГЕЙНЕ сохранять молчание во время Borne жизни, но после его смерти написал анализ Borne слабых. В эксплуатацию же ГЕЙНЕ не кредит, и навел на него duel с одним Штраус, один почитателем Borne. Опасения за связи с duel привело ГЕЙНЕ законным его отношения к Mathilde Мират (1841).
ГЕЙНЕ поддерживает сам отчасти его литературных усилий, частично пенсию от французского правительства, и в какой-то степени пособие от своего дяди Соломона ГЕЙНЕ, который после некоторых bickerings его двоюродного брата Чарльза, после смерти Соломона, с обещанием, что надбавка должна быть продолжена мадам ГЕЙНЕ после смерти поэта.
Его "Матрас Граве".
Около 1847 ГЕЙНЕ был захвачен болезни, которые в конечном итоге привели его к сравнительно ранних могилу. Независимо от его характера, будь то смягчения спинного мозга, мышечной атрофии, или опорно-двигательного ataxia, не может быть никаких сомнений, что его нерегулярной жизни привели к его neuropathic состоянии. После мая 1848 года он так и не вырос из своей кровати на протяжении восьми лет, в течение которых, отважно принимая наиболее мучительную боль, он показал героическое терпение который погашен в значительной степени из-за отсутствия вкуса и достоинство показали в начале его позицию. Его мысли часто повернули обратно к его кредо молодежи, и он часто дает жалкую признания его признательность за тонкие стороны иудаизма и еврейского народа. В своем "Romanzero", что он по-прежнему является, пожалуй, наиболее яркие картины га - Иуда Леви, несомненно, полученных от Майкл Сакс в "Religiose Поезие". В moreirreverent "Disputation" показал, что он как непочтительный в решении еврейских священных предметов, как его враги обвинили его в направлении христианства. В своем "Принсессин субботний" он закреплен за все время sublimer стороны еврейских домашнего богослужения.
Было время его "матрас могилы", что дает ГЕЙНЕ высказывания его наиболее проникновения замечаний по вопросам еврейского:
По Библии, евреи.
"В консоли евреи могли сами за потеряли Иерусалим, и храм, и Арк в Пакте, и золотой судов, и драгоценностями Соломона. Такие потери лишь незначительно по сравнению с Библии, imperishable сокровище, которые они спасены. Если я не ошибаться было Махомет который называется евреев "народа книги" название которой остается им по сей день на земле, и которая глубоко характерный. Книга является их очень отец - земля, их сокровище, их губернатор, его блаженство, и их губительным. Они живут в мирной границы этой книги. Здесь они осуществить свои неотъемлемые права. Здесь они могут иметь ни вдоль, ни презираем. Вот они сильным и достойным восхищения. Абсорбед в городе эту книгу, они наблюдали мало изменений, которые пошли на поводу их в реальном мире: наций возникают и погиб; говорится bloomed и исчез; революций штурмом далее из почвы, но они закладывают склонился вниз над своей книгой и отметил, ничего дикого смятение от времени, которые прошли над головой ".
После блестящей передачи Моисею как замечательный художник, поскольку он создал шедевр, что "Израиль", он продолжает:
"Как было с artificer, так было с его рук, евреи. Я никогда не говорил о них с почтением достаточным, и что, на правду, на счет моего темперамента Греческой, которая выступает против еврейского asceticism. Моя предпочтение Hellas тех пор уменьшилось. Я увидела, что греки были лишь то striplings. Евреи, однако, всегда были мужчины, энергичные и полной властью, не только в то время, но даже на сегодняшний день, несмотря восемнадцати сто лет преследований и страданий. я с тех пор научился стоимости их лучше, и, если все виды гордости рождения не является глупым противоречие в поборником революции и демократических принципов, автор этих страницах можно гордиться , что его предки принадлежали к благородному палаты Израиля, что он является потомком тех мучеников, которые отдали в мире один Бог и моральные права, и боролся и страдал во всех боевых полей мысли ".
Этот контраст между греческой и Hebraic влияния цивилизации был один любимый ГЕЙНЕ, и привели его один раз отказывается рассматривать христиан, как существенно отличаются от евреев, некоторое различие между них отличался призывая христиан "Nazarenes".
"Хеллене" и "Иврит".
"Я говорю" назарян ", чтобы избежать использования либо" еврейских "или" христианской "выражений, которые для меня синонимами, я их использовать для характеристики только характер, а не религиозных убеждений". еврейской "и" Кристиан "- с меня полностью синонимичными, как противоположность слова" Греческая ", с которой я слово означает не определенного народа, но определенного направления и духа, и интуиции, в результате рождения, а также образование. В этой связи Можно сказать, все люди либо евреи с тенденциями asceticism и чрезмерному spiritualization и с ненавистью к пластика или Хелленес, с веселым мнения людей, с гордостью самостоятельного развития и любви к реальности ".
Эта концепция была позднее рассмотрен Мэтью Арнольд, и лег в основу его теории культуры, как заявил в своем "Культура и Анарчи". Вероятно, это в корне ГЕЙНЕ аргумент для еврейской эмансипации, которая основывается главным образом, как будет говорить, о претензиях евреев представлять религиозную или Hebraic принцип цивилизации.
От еврейской эмансипации.
"Это освобождение будет предоставлено, рано или поздно, из любви к справедливости, из благоразумия, по необходимости. Antipathy для евреев имеет не религиозный местах с верхних классов, и более превращается в социальную несмотря против - за питание могут капитала, против эксплуатации бедных к богатым. ненависти в отношении евреев имеет, по сути, другое название с народом. Что касается правительства, оно, наконец, прибыла на интеллектуальное мнение, что государство является органического тела, которые не могут достичь совершенства здравоохранения до тех пор, пока один из его конечностей, были только маленькие ног, в воспаление.... еврейских инвалидов - это лишь кукурузы на ноги немецкого государства. И действительно правительств, но и подумать о том, как ужасающе с позвоночника всех религий, идея deism самой угрожает новой доктрины - для feud между наукой и верой будет уже не укротить схватки, но вскоре дикого сражения со смертью - делали правительства рассмотреть этот скрытый необходимость , то они будут благодарны за то, что есть еще евреи в мире, что "швейцарской гвардии Deism", как поэт назвал их, но стоит на ее ноги, что существует еще "народ Божий". Вместо стремится чтобы они отказались от своей веры в законодательные меры наказания, они, скорее, стремятся держать их в ней, предлагая им вознаграждение: они будут строить свои синагоги ценой состояние при условии, что они используют их, что народ за май знаю есть еще некоторые веру в мире. Воздержались от распространения крещение среди евреев - это просто вода, и сохнет быстро. поощрять Скорее обрезание, то есть вера в надрез в мясе: в духе таких надрезы больше не возможно. по Спешите, спешите, то эмансипации, что она прийти не поздно, и хотя евреям еще предстоит найти в мире, которые предпочитают веру своих отцов для благополучия своих детей ".
ГЕЙНЕ высокого мнения этические ценности еврейской истории за последние две тысячи лет выражается в следующих отрывков:
"Евреи были единственными лицами, которые сохранили свою духовную свободу в христианизации Европы".
"еврейской истории прекрасно, но затем евреям ранить старого, которого можно было бы установить гораздо выше греков и римлян. Я думаю, если бы не было больше евреев, и было известно, что один пример этой расы существует нигде, люди поездки сотни лиг, чтобы ему и пожимать руки, и теперь люди в наше время! "
"История евреев позднее трагична: еще, если один написал трагедию по этому вопросу, было бы смеялись, которая является самой трагической отражении всех".
"Евреи были весьма цивилизованными сердца в неразрывной традиции две тысячи лет. Я полагаю, что они приобретут культуры Европы так быстро потому, что они не имеют ничего, чтобы узнать в порядке чувство, и только чтение для получения знаний".
Именно во время его последних дней, которые он дал на высказывания, что самые глубокие решений по еврейского характера:
"евреев, если они хорошие, лучше, и, когда они плохо, хуже, чем язычников";
и bitterest всех высказываний о иудаизм:
"Иудаизм - это не религия, это несчастье".
В своем последнем будет он заявил о своей уверенности в Бога только милости которого он supplicates за его бессмертной души.
При рассмотрении ГЕЙНЕ в его отношениях с иудаизмом, к которому аспект его карьеры нынешний рисунок был ограничиваться, надо признать, что им ранее условий обучения и не склонны поощрять его посвятить его великих держав на службу его расы и религии. За исключением нескольких лет в Берлине, он, по-видимому, не пришли ни при каких конкретно еврейского влияния духовного рода, однако в Берлине влияние было достаточно глубоко, чтобы искоренить его работу с еврейской сведению всей своей жизни. Его мудрости и его pathos были в основном евреи. Его психическое позицию как еврей дал ему, что отряд из крупных течений того времени, которая позволила ему различить их курс более четко и беспристрастно. Его работа в качестве журналиста, а в значительной степени под влиянием французского примера, в меру эпохальное в немецкоговорящих стран, и он последовал числа умных еврейских писателей газеты, которые дал тон на feuilleton центральной Европы, которых он сохраняет на сегодняшний день. Практически все аспекты его прозы работы он был еврейского в основной только в своем стихе является отдельным сведению преобладающим.
ГЕЙНЕ еврейского рождения не обошлось без влияния на его репутацию даже после смерти. В течение долгого времени историки немецкой литературы отказываются признать свою значимость, поскольку в значительной степени Chauvinistic и религиозные предрассудки. Когда попытка была предпринята в 1897 возводить памятник поэта в Дюссельдорфе, на его родные места, разрешение было отклонено правительством по причине ГЕЙНЕ по борьбе с немецкого высказываний. Памятник, которые были внесены с целью, соответственно, предложили муниципалитету Нью-Йорка, которая поставила его на путь Мотт и 161st улице. Это широко известный как ГЕЙНЕ или Lorelei фонтан.
Тем временем:
... Однажды я шел опушкой леса. Моя небольшая охотничья собачка, породою своей спаниэль, а по прозвищу Сват, что то причуяла в большой куче хвороста. Долго с лаем бегал Сват вокруг кучи, не решаясь подлезть под нее. – Брось! – приказал я. – Это еж. Так у меня собачка приучена: скажу «еж», и Сват бросает. Но в этот раз Сват не послушался и с ожесточением бросился на кучу и ухитрился подлезть под нее. «Наверно, еж», подумал я. И вдруг с другой стороны кучи, под которую подлез Сват, из под нее выбегает на свет филин, ушастый и огромных размеров и с огромными кошачьими глазами. Филин на свету – это огромное событие в птичьем мире. Бывало в детстве приходилось попадать в темную комнату – чего чего там не покажется в темных углах, и больше всего я боялся черта. Конечно, это глупости, и никакого черта нет для человека. Но у птиц, по моему, черт есть – это их ночной разбойник филин. И когда филин выскочил из под кучи, то это было для птиц все равно, как если бы у нас на свету черт показался. Единственная ворона была, пролетала, когда филин, согнувшись, в ужасе перебегал из под кучи под ближайшую елку. Ворона увидела разбойника, села на вершину этой елки и крикнула совсем особенным голосом: – Кра! До чего это удивительно у ворон! Сколько слов нужно человеку, а у них одно только «кра» и на все случаи, и в каждом случае это словечко всего только в три буквы благодаря разным оттенкам звука означает разное. В этом случае воронье «кра» означало, как если бы мы в ужасе крикнули: – Че р р р рт! Страшное слово прежде всего услыхали ближайшие вороны, и, услыхав, повторили. И более отдаленные, услыхав, тоже повторили, и так в один миг: несметная стая, целая туча ворон с криком: «Черт!» прилетела и облепила высокую елку с верхнего сучка и до нижнего. Услыхав переполох в вороньем мире, тоже со всех сторон прилетели галки черные с белыми глазами, сойки бурые с голубыми крыльями, ярко желтые, почти золотые иволги. Места всем не хватило на елке, много соседних деревьев покрылось птицами, и все новые и новые прибывали: синички, гаечки, московки, трясогузки, пеночки, зарянки и разные покрапивнички. В это время Сват, не понимая, что филин давно уже выскочил из под кучи и прошмыгнул под елку, все там орал и копался под кучей...
